孔颖达疏：“言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。”阴阳未分时，混沌一片，开天辟地后，轻者浮上为天，浊者沉下为地。

自然哲学是对自然的哲学探讨，自然哲学的中心问题是人与自然的关系，人对自然的哲学思辨，人的视野中的自然观念。在水系列作品中杨彦川的目的是揭示古代哲学思想中“水”在今天社会中的隐喻概念。河流孕育了中华民族几千年的文明，中国古代的学者对水这种自然现象的哲学探讨，对水的哲学思辨，这方面的内容十分丰富的。中国古代的五行说，认为“金、木、水、火、土”是世界的本原。而在范洪、王安石那里，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，水居“五行”之首。

无论是中国古代的五行说，还是古印度的“地、水、风、火”四要素说，古希腊的“光、气、水、土”四要素说，这些关于世界本原是几种物质，多元论的朴素唯物主义学说中，只有水是唯一的共识，是共同的本质。

恩格斯提到古老的自然观，以泰勒斯为例来说明古代原始唯物主义哲学的特征：它是完全原始的，自发的唯物主义，在自己的萌芽时期自然地认为无限多样性的统一是不言而喻的，在各种具有固定形式的事物中，在一个特定的环境中寻求统一。在《哲学史讲演录》中，黑格尔在谈到泰勒斯的哲学时，充分肯定泰勒斯是一致公认的第一个自然哲学家。黑格尔还指出：“对于泰勒斯，我们除了熟知他把水当作原则，当作一切事物的神的这一点以外，是别无所知的。”因此，“水是原则”这句话，是泰勒斯的全部哲学”。在古代东方的中国，在《管子·水地》中，管仲认为水构成万物，万物靠水生长，人也是由水生成的，水“凝蹇而为人，而九窍五虑出焉”。这里的五虑指视、听、嗅、音、思。把人的思维能力也当作是由水聚集而成的。管仲的“水者，万物之本原”命题中的“物”，可谓无所不包，“是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者，为庆忌”。

32-6 Art Space作为新兴的艺术空间，关注挖掘推动中青年艺术家群体的创作，着眼于未来，推广探索性的艺术作品及其理念。此次“天造草昧”个展，杨彦川将场馆二层的地面构建成水流动状态的水池，同时展馆四周的墙壁被大量的水图样绘画作品进行包围，并倒映在水中，将32-6 Art space以“水波”进行多层次环绕，观者似乎暗流涌动在水的世界中。五行平衡则宇宙万物循环不已；五行中任一元素缺失，则循环链断。杨描绘了宇宙万象相生相克的关系和不断演变的动态过程。“天”的概念，一为宗教性的天，这是表示在地球人类之上，另外有个仿佛依稀，看不见、摸不着的主宰，叫它为天。在意识上，便有“天人之际”，自有一个主宰存在的意思；二是形而上哲学的天，它既不代表陈列日月星辰的天体，统属于自然科学的范围，又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物，又是心和物与一切万象的根源。简言之，它是哲学所谓的“本体”之天。三是心理情绪上的天。它如一般人习惯性所默认的“命”和“运”关联的天。所谓“天理良心”，这是心理道德行为上所倚仗的精神的天。“地”的概念，不仅是生命的依存也是财富与权力的象征，不仅是精神的家园、灵魂的归宿也是感情的依托。对地的崇拜，因为土地生长五谷，滋长万物，是人类赖以生存的基础，便从崇拜土地到祭土地神，这是古人“亲地”的自然崇拜。为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的任务，便把他们奉为土地神，加以祀奉。人们认为土地生长万物，也因此封土地为社神。逝者如斯，水的流动、生生不息的特征，这与“天行健，君子以自强不息”的精神相一致；水性如道，水的无色无味、渊深不可测、有形又无形、可感又不可捉，相通于道家哲学中渊深不可测的“道”；上善若水，水的处下、不争，无私滋养万物，既相似于老庄的“无为而无不为”的思想，又相通于儒家宽厚仁爱的理想；水的柔弱柔软，但经年累月，可以穿透最坚硬的顽石，与此同时，洪水到来，可以一泻千里，无坚不摧，相通于“柔弱胜刚强”的自然规律和人生法则。

杨以简约而硬朗的笔触展现自身对“水”的生活体验与情感，构建出“天地水”三界的状态与环境，探讨生命起始和人类视觉中的自然概念。也正是以上的种种相通，杨彦川“天造草昧”以中国古代先哲从水的特点中感悟玄妙抽象的哲理进行表现，同时又使抽象的哲学观念通过水的具体形象进行通俗化的表达。为观者带来思维冲击的同时也激发更多延伸话题，促使作品中的共鸣让此次展览更具深层次的思考。